افتح ملخص المحرر مجانًا
رولا خلف، محررة الفايننشال تايمز، تختار قصصها المفضلة في هذه النشرة الأسبوعية.
يبدو الكتاب عن الهندوسية الذي يبدأ بأبقار المهراجا أشبه بحكاية روديارد كيبلينج، المليئة بالتوابل والغموض والتقاليد “المتخلفة”. ولكن بين يدي مانو إس بيلاي، أصبحت رحلة مادو سينغ الثاني من جايبور في غرب الهند إلى لندن الإمبراطورية لتتويج إدوارد السابع في عام 1902، بوابة لاستكشاف ما تعنيه الهندوسية في الواقع كعقيدة. بالاعتماد على حياة المبشرين والمهراجات ورجال شركات الهند الشرقية الهولندية والفرنسية والبريطانية، يبني بيلاي قصة نظام يتميز بالقدرة على التكيف والديناميكية والتسوية بدلاً من التقاليد المتحجرة.
غالبًا ما يتم تصور الهندوسية على أنها كتلة متراصة من الطقوس الغامضة والقديمة، على الرغم من جهود الغزاة الخارجيين. وفي الهند نفسها، تشكل صورة “الدين تحت الحصار” جزءاً أساسياً من الخطاب القومي الهندوسي الذي يمارسه حزب بهاراتيا جاناتا – وهو الحزب الذي يقود الآن أكبر دولة في العالم من حيث عدد السكان لأكثر من عقد من الزمان.
من خلال استكشاف أربعة قرون حاسمة من علاقة الهندوسية المقتضبة في كثير من الأحيان، والعنيفة أحيانًا والمعقدة دائمًا مع الأديان الأخرى، تفجر بيلاي أسطورة الهندوسية “الحقيقية” الفريدة وغير المتغيرة. وفي الوقت نفسه، فهو يحدد العوامل التي سمحت للقوميين الهندوس بتشكيل هوية تبدو فريدة وعضلية والتي أصبحت تحدد الهندوسية للكثيرين في القرن الحادي والعشرين.
ويجادل بأنه حتى قبل وصول القوى الإمبراطورية، لم تكن الهندوسية شأنًا مستقرًا، بل ظهرت بدلاً من ذلك من “[Brahmins’] المفاوضات مع مجموعة مذهلة من الأفكار المضادة والرؤى البديلة”. وتضيف بيلاي أن الطبقة الكهنوتية في الهند لم تكن موحدة، حيث تكيفت مع التقاليد المحلية التي تتراوح بين عبادة الشمس وخلافة الأم حسب الحاجة.
أصبحت الأمور أكثر تعقيدًا مع وصول الأوروبيين إلى الهند في نهاية القرن الخامس عشر. تبدو روايات الرحلات المبكرة أشبه بنص إنديانا جونز المرفوض، المليء بالتضحيات البشرية، وعبادة الشياطين، والنساء الشهوانيات الغادرات. كان فاسكو دا جاما، عند وصوله إلى كيرالا عام 1498، أقل سرعة في إصدار الأحكام: فقد دخل معبدًا هندوسيًا وشارك في الطقوس، رافضًا اللوحات الجدارية التي تصور “كائنات متعددة الأذرع ذات أسنان كبيرة” باعتبارها أشكالًا محلية للقديسين. وبينما كان بعض الكهنة يتعاملون مع البراهمة، وجدوا أن زخارف العديد من الآلهة كانت مجرد رؤية إنسانية لشيء أقرب إلى التوحيد المألوف والأرثوذكسي. أدى الاعتراف بالقرابة الروحية إلى قيام المبشر الإيطالي روبرتو دي نوبيلي باستبدال ثوبه بأثواب الكهنة المحليين في محاولة لكسب المتحولين بشكل أفضل.
لم تكن كل التفاعلات متناغمة جدًا. واجه الآباء البرتغاليون في جوا ضغوط الإصلاح في الداخل، وقاموا بقمع “الوثنية” في الخارج عن طريق حرق المعابد. أحدهم، الأب أكوافيفا، الذي شعر بخيبة أمل بسبب التسامح الذي وجده في بلاط الإمبراطور المغولي أكبر الكبير، نال استشهاده المنشود بعد نصب صليب في معبد هندوسي مدمر. تحولت شركة الهند الشرقية البريطانية من عدم الثقة في المبشرين كعائق أمام التجارة إلى دعم مهمتها “الحضارية” بفضل البرلمانيين المتدينين وجماعات الضغط. يقول بيلاي إن من بين المحفزين للتمرد الكبير عام 1857، كان الإنجيليون يلوحون بالنصوص المسيحية في المهرجانات الهندوسية.
الرسالة في كل مكان هي أن الهندوسية هي تقليد حي يتم تعريفه بالتنوع أكثر من تفرد الفكر وأن أولئك الذين يطلقون على أنفسهم اسم “الهندوس” كانوا أكثر من مجرد رعايا سلبيين. أعاد الكهنة والحكام تشكيل معتقداتهم بطرق تعتبر أكثر قبولًا أو تطورًا، وأعادوا كتابة النصوص القديمة بوعي لإزالة الصور التي كانت تعتبر محرجة لأعراف ذلك الوقت. ولم تكن مناقشاتهم مع القوى الاستعمارية مجرد نقاشات تابعة لأسيادهم، بل كانت نقاشات مفكرين متأملين يتكيفون مع عالم متغير.
تستكشف بيلاي أيضًا تشكيل هوية هندوتفا (القومية الهندوسية) وكيف أدت الضغوط الخارجية إلى حياكة مجموعة كبيرة ومتنوعة من التقاليد في شيء يشبه كلًا موحدًا (وإن كان ذلك بشكل غير كامل). إن تاريخ الغزاة يشكل أهمية مركزية في نوع من جنون العظمة في مرحلة ما بعد الاستعمار، والذي يرى أن فشل الهندوس في المقاومة متجذر في سذاجتهم وطبيعتهم الطيبة. ويقول المؤيدون إن العلاج المطلوب لمقاومة الإبادة الثقافية هو تبني موقف عدائي مماثل، وضم كل المؤمنين إلى الحظيرة.
تتجنب بيلاي الضلال في الحاضر؛ لا توجد إشارات إلى حزب بهاراتيا جاناتا أو رئيس الوزراء ناريندرا مودي وينتهي النص (بالترتيب الزمني) في عام 2003 بالكشف عن صورة فيناياك سافاركار، والد هندوتفا. وهذه ليست نقطة ضعف: فالانتهاء بالتعمق في حزب بهاراتيا جاناتا من شأنه أن يوحي بأن الرؤية القومية السائدة الآن للهندوسية هي “نقطة النهاية” للدين وليست مجرد تيار منفرد.
يُختتم الكتاب ببجاي تشاند ماهتاب، مهراجا بوردوان، الذي كاد يخبر البابا عن عبادة الأصنام “المقززة” لمزارات مادونا في إيطاليا في أوائل القرن العشرين. إن هذا الانقلاب على قصص الرحلات الوحشية المبكرة هو أكثر من مجرد تذكير بالتعقيدات الأساسية للهندوسية؛ كما أنه يعكس أوجه التشابه العميقة بين الأديان. وكانت هذه أوجه التشابه واضحة في عصر التنوير وما قبله، ولكنها معرضة للخطر بشكل متزايد في عصر الأجندات الشعبوية الضيقة في جميع أنحاء العالم.
الآلهة والبنادق والمبشرين: صنع الهوية الهندوسية الحديثة بواسطة مانو س بيلاي ألين لين 35 جنيهًا إسترلينيًا، 624 صفحة
انضم إلى مجموعة الكتب الإلكترونية الخاصة بنا على الفيسبوك على: مقهى FT Books واتبع FT Weekend على انستغرام و X
